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Mais rien ne vient étayer cette affirmation, posée comme allant de soi. Dans ce cas, le mauvais serait aussi bon que le bon et même parfois meilleur. Déjà du temps de Platon la rhétorique s’était définie elle-même l’art de persuader; et cette définition est encore celle qu’elle garde aujourd’hui. Je soutiens, au contraire, que ce n’est ni mon sentiment, ni celui d’aucun autre. Cela me semble vrai. Il a une vue dynamique du bonheur. N’aie pas honte de répondre, Polus; il ne t’en arrivera aucun mal.

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Polus vient à son secours, et, sans s’en douter, soulève des questions qui tournent contre lui et accablent la rhétorique. Pour maintenir la définition qu’elle s’est faite elle-même, la rhétorique est donc contrainte de reconnaître que son objet est de persuader dans les limites de la vérité ou en dehors de ces limites, pourvu qu’elle persuade ; qu’elle est une ouvrière d’erreur aussi bien que de vérité, ou plutôt qu’il n’y a pour elle ni faux ni vrai ; qu’elle ne s’occupe ni de l’un ni de l’autre, mais seulement; du succès, par quelque route qu’elle y arrive; qu’elle est indifférente à la vérité ou au mensonge, c’est-à-dire, qu’elle est essentiellement un art de mensonge, puisque tout est mensonge là où le mensonge et la vérité peuvent être arbitrairement employés. Cette preuve se développe en trois étapes. Oui, et après une fête tout-à-fait charmante ; car Gorgias, il n’y a qu’un instant, vient de nous dire une infinité de belles choses. Le bonheur humain se trouve dès lors dépendant de la science tandis que le malheur révèle presque toujours une certaine ignorance ou une défaillance dans le savoir. Un passage de Xénophon Oec. Tout oppose ces deux hommes:

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Texte intégral au format Word téléchargeable. Nous sommes réduits à des conjectures, en ce qui concerne la date précise de composition du dialogue.

Pour critiquer la rhétorique, Platon met en scène le célèbre sophiste Gorgias mais aussi Calliclès qui, à travers ses excès mêmes et l’idée de la satisfaction maximale de toutes les passions, va permettre à Socrate de dévoiler les faiblesses de la rhétorique.

D’où le mouvement de l’oeuvre, où Socrate s’oppose successivement à Gorgias, Polos et Calliclès et conclut lui-même le dialogue par un mythe sur la Destinée des âmes après la mort. Vivre selon la justice nous évitera les châtiments éternels.

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Il ne faut donc pas user de flatterie ni de rhétorique. La démarche de Platon consiste à détruire, par son argumentation, la puissance de la gorgiass, qui vise essentiellement le plaisir, I’obtention du pouvoir politique, le succès et la réussite dans la cité, au profit de la philosophie, qui nous conduit vers la sagesse et le Bien.

Cette partie godgias consacrée à la quête d’une définition de la rhétorique: En particulier, Gorgias fait l’éloge de la rhétorique, cet art d’apporter le pouvoir.

La rhétorique est toute-puissante. Socrate veut réfuter les thèses de Gorgias; obligé de convenir que la rhétorique est subordonnée à la science morale.

La problématique morale de l’opinion dans le « Gorgias » de Platon – Persée

Polos reprochant à Socrate ses sophismes, Socrate va discuter avec lui. En fait, Polos veut défendre son maître Gorgias. Socrate explique que la rhétorique fait partie avec la cuisine, le maquillage et la sophistique, des arts de la flatterie.

Elle ne vise qu’au plaisir et non au Bien véritable. La prétendue puissance des orateurs n’en est pas une. La rhétorique n’est pas un art véritable.

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Bac blanc philo (3/4) : Explication de texte : PLATON, Gorgias

La gofgias, montre Socrate, réside dans la poursuite de fins conformes à la raison et à la justice. Agir contre la justice est la pire impuissance. Il vaut mieux subir l’injustice que la commettre.

En fait, l’injustice est le plus grand des maux et le châtiment nous en délivre. Calliclès, hôte de Gorgias, explose: Le problème de fond est, du point de vue moral, de savoir si la vertu est maîtrise de soi ou intempérance.

Socrate voit dans la sagesse la maîtrise de soi. Au contraire, pour Calliclès, la vertu, c’est la vie facile et l’intempérance: Il s’agit, en fait, de choisir entre deux modes de vie, la vie selon la rhétorique et la vie selon la philosophie. En quoi consiste le bien de l’âme? Mieux vaut selon Socrate une vie en ordre que le désordre des passions.

Pour Socrate, le bien de l’âme exige, dès lors, le châtiment et la répression des âmes.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Calliclès renonce à discuter. Socrate, désormais seul, souligne qu’il ne s’agit pas de plaire comme le veut la rhétoriquemais d’avoir en vue le Bien. Le mythe final décrit la destinée des âmes après la mort: Quoi qu’il en soit, ce dialogue a posé un des problèmes centraux de la pensée occidentale: Toute la philosophie ne cessera de soulever cette question. Les auteurs, les oeuvres Bordas ;laton.